ماهو ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ؟

ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻲ ﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ

ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻧﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﺳﺆﺍﻻ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭﻗﻠﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﻛﻼﻣﻚ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ..
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﻜﺘﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ؟
ﺃﺭﺟﻮ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ،
ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺣﻖ ﻋﻈﻴﻢ،
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻜﻢ.

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ .
ﻓﺸﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﺃﺧﻲ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻚ ﺑﻲ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً
ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻞ ﺃﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ، ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻠﻲَّ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻲ ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻲ ﻭﺗﻘﺼﻴﺮﻱ،
ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻭﻧﺪﻋﻮ
ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ” ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﻓﺎﻃﺮَ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ،
ﻋﺎﻟﻢَ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺃﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢُ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ، ﺍﻫﺪﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘُﻠﻒَ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺈﺫﻧﻚ؛
ﺇﻧﻚ ﺗﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ” ﺛﻢ ﺇﻥ ﺗﺄﺧﺮﻱ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻷﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻬﺘﻤﺎً ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ
ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً، ﻓﻄﻔﻘﺖ ﺃﺳﺄﻝ ﻭﺃﺳﺘﻔﺴﺮ ﻭﺃﺣﺎﻭﻝ ﺟﻤﻊ
ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ، ﻷﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: {ﻭﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ
ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ } ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎً ﻋﻠﻴﻚ – ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ –
ﺃﻥ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺗﺒﺴﻂ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻷﺧﻴﻚ – ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺤﻮ
ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ
ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻬﻮﺩﺍً ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻗﺪ ﻭﻓﻖ ﻓﻲ
ﺇﻟﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮﺭ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ،
ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ :
ﺃﻭﻻً: ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊَ ﻛﻞَّ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻭﺗﻲ ﻟﺴﺎﻧﺔً ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ؛ ﺑﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﻳﻌﺾَّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴُّﻨﻦ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘَّﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻔﻮﺍ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺃﻭ ﻃﻼﺏُّ ﺩﻧﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﻳُﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﻻ ﻳُﻔﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ،
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ : “ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺐَّ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺒﺪﺍً ﻧﺎﺩﻯ ﺟﺒﺮﻳﻞ : ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺐ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﺄﺣﺒﻪ؛ ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ
ﺛﻢ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﺄﺣﺒﻮﻩ؛
ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ”
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ،
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: «ﻓِﻴﻪِ
ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻮُﺩَّ ﻭَﺍﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺒْﺘَﺪِﺋُﻬَﺎ ﻭَﻳَﺒْﺴُﻄُﻬَﺎ،
ﻭَﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ : { ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭُﺩًّﺍ } ﻗَﺎﻝَ
ﺍﻟْﻤُﻔَﺴِّﺮُﻭﻥَ : ﻳُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺤَﺒِّﺒُﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ .» ﺍ. ﻫـــ
ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻰ
ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻤﻨﺎً ﻗﻠﻴﻼً ﺍﻟﺠﻢُّ
ﺍﻟﻐﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩُ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻟﻜﻦ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃ
ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻮ ﻟﻪ
ﺍﻟﺠﻮ ﻭﺗﻨﺼﺖ ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ﻭﺗﺮﻧﻮ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ
ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧُﻔﻮﻕَ ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻭﻻ ﺭﻭﺍﺝ ﻟﺒﺎﻃﻠﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺯﻫﺪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ : ” ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﺎً ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﺑﻘﺒﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳُﺒﻖ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺍﺗﺨﺬ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﻭﺳﺎً ﺟﻬﺎﻻً ﻓﺄﻓﺘﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ .”
ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻈِّﻤﺎً
ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻭﺳﻨﺘﻪ، ﻭﻻ ﻳﻘﺪِّﻡ
ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ
ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻤﻘﻠِّﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ،
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﺪﻭﺩﺍً، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣُﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ
ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻣَﺤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻴﺮ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ
ﻗﻠﻴﻠًﺎ }، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ “ﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺨﻒ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ
ﺃﻋﻼﻩ ” ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ “ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻬﻤﻮﺍ ﺭﺃﻳﻜﻢ ” ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ،
ﻗﺎﻝ ﻣُﻄَﺮِّﻑُ ﺑﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ، ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻣَﺎﻟِﻜﺎً ﻳَﻘُﻮْﻝُ: “ﺳَﻦَّ
ﺭَﺳُﻮْﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻭُﻻَﺓُ ﺍﻷَﻣْﺮِ ﺑَﻌْﺪَﻩُ
ﺳُﻨَﻨﺎً، ﺍﻷَﺧْﺬُ ﺑِﻬَﺎ ﺍﺗِّﺒَﺎﻉٌ ﻟِﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠﻪِ، ﻭَﺍﺳْﺘِﻜﻤَﺎﻝٌ ﺑِﻄَﺎﻋَﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ،
ﻭَﻗُﻮَّﺓٌ ﻋَﻠَﻰ ﺩِﻳْﻦِ ﺍﻟﻠﻪِ، ﻟَﻴْﺲَ ﻷَﺣَﺪٍ ﺗَﻐِﻴﻴﺮُﻫَﺎ ﻭَﻻَ ﺗَﺒْﺪِﻳﻠُﻬَﺎ ﻭَﻻَ
ﺍﻟﻨَّﻈَﺮُ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﺧَﺎﻟَﻔَﻬَﺎ، ﻣَﻦِ ﺍﻫْﺘَﺪَﻯ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﻬﺘَﺪٍ،
ﻭَﻣَﻦِ ﺍﺳْﺘَﻨﺼَﺮَ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﻨْﺼُﻮْﺭٌ، ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﺮَﻛَﻬَﺎ، ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻏَﻴْﺮَ
ﺳَﺒِﻴْﻞِ ﺍﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴْﻦَ، ﻭَﻭَﻻَّﻩُ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟَّﻰ، ﻭَﺃَﺻْﻼَﻩُ ﺟﻬﻨﻢ
ﻭﺳﺎﺀﺕ ﻣﺼﻴﺮًﺍ .”
ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺃﻥ ﻳﻤﻴِّﺰ ﻣﻦ
ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻴﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺿﻴَّﺎً ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ
ﻋﺪﻻً ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﻒَّ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ
ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻮﺍﻇﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﻌﻈِّﻤﺎً ﻟﻠﺴﻨﻦ؛ ﻭﻻ
ﻳﻜﻔﻲ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ؛ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑْﻦ ﺳِﻴﺮِﻳﻦَ: « ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ
ﺩِﻳﻦٌ، ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُﻭﺍ ﻋَﻤَّﻦْ ﺗَﺄْﺧُﺬُﻭﻥَ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ » ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭﻗﺎﻝ
ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ
ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ – “ﻻَ ﻳُﺆْﺧَﺬُ ﺍﻟﻌِﻠْﻢُ ﻋَﻦْ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٍ: ﺳَﻔِﻴْﻪٍ ﻳُﻌﻠِﻦُ ﺍﻟﺴَّﻔَﻪَ،
ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺭْﻭَﻯ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻭَﺻَﺎﺣِﺐِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻳَﺪﻋُﻮ ﺇِﻟَﻰ ﻫَﻮَﺍﻩُ،
ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻜْﺬِﺏُ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳْﺚِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖُ ﻻَ ﺃﺗﻬﻤﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤَﺪِﻳْﺚِ، ﻭَﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَﺎﺑِﺪٍ ﻓَﺎﺿِﻞٍ، ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻻَ ﻳَﺤْﻔَﻆُ ﻣَﺎ ﻳُﺤَﺪِّﺙُ
ﺑِﻪِ .”
ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﻘﻼً ﻓﻲ
ﺩﻳﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﻗﻮﻝٌ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺤﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻥ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﻧْﺼَﺮَﻑَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻳَﻮْﻣﺎً، ﻓَﻠَﺤِﻘَﻪُ
ﺭَﺟُﻞٌ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻪُ : ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﺠُﻮَﻳْﺮِﻳَﺔِ، ﻣُﺘَّﻬَﻢٌ ﺑِﺎﻹِﺭْﺟَﺎﺀِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ:
ﺍﺳْﻤَﻊْ ﻣِﻨِّﻲ. ﻗَﺎﻝَ: ﺍﺣْﺬَﺭْ ﺃَﻥْ ﺃَﺷْﻬَﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ . ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺍﻟﻠﻪِ ﻣَﺎ
ﺃُﺭِﻳْﺪُ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﺤَﻖَّ، ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺻَﻮَﺍﺑﺎً، ﻓَﻘُﻞْ ﺑِﻪِ، ﺃَﻭْ ﻓَﺘَﻜَﻠَّﻢْ
ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﺈِﻥْ ﻏَﻠَﺒْﺘَﻨِﻲ؟ ﻗَﺎﻝَ: ﺍﺗَّﺒِﻌْﻨِﻲ . ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﺈِﻥْ ﻏَﻠَﺒْﺘُﻚَ؟
ﻗَﺎﻝَ: ﺍﺗَّﺒَﻌْﺘُﻚَ . ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﺈِﻥْ ﺟَﺎﺀَ ﺭَﺟُﻞٌ، ﻓَﻜَﻠَّﻤَﻨَﺎ، ﻓَﻐَﻠَﺒَﻨَﺎ؟
ﻗَﺎﻝَ: ﺍﺗَّﺒَﻌْﻨَﺎﻩُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ : ﻳَﺎ ﻫَﺬَﺍ، ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠﻪَ ﺑَﻌَﺚَ ﻣُﺤَﻤَّﺪﺍً
ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﺪِﻳْﻦٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ، ﻭَﺃَﺭَﺍﻙَ ﺗَﺘَﻨَﻘَّﻞ.
ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺜﻦِ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﺑﻴﻦ
ﻳﺪﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﻬﻢ ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ،
ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ – ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﻦ – ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ
ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺍﻟﻀﺎﺑﻄﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺴﺮﻋﻮﻥ
ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻭﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻻ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ
ﺍﺳﺘﻔﺮﻏﻮﺍ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻭﺑﺬﻟﻮﺍ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ . ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
« ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ
ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻴﻪ، ﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺇﻻ
ﻟﻤﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻤﺎ ﺑﻠَّﻎ ﺻﺎﺩﻗﺎً
ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﻣﺮﺿﻲَّ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ،
ﻋﺪﻻً ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ
ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻭﻣﺨﺮﺟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻻ ﻳُﺠﻬﻞ ﻗﺪﺭﻩ،
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺴﻨﻴَّﺎﺕ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻨﺼﺐ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ
ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ».ﺍ .ﻫــــــــ
ﻭﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺐُ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻊ
ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ، ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﻊ؛ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ : { ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ } ﻭﻗﺪ
ﻗﻴﻞ: “ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ
ﺻُﺤُﻔﻲ ” ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﻔﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ
ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺸﻴﺦ ﺿﺎﺑﻂ، ﻭﺍﻟﺼُﺤُﻔﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺩﻭﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﺛﻢ
ﺇﻥ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺒﻴِّﻦ ﻟﻪ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ، ﺃﻭ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺭﺍﺛﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﺪﻟﻪ
ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻳﻌﻠِّﻤﻪ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ، ﻭﻳﻔﻴﺪﻩ
ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺮﺃ؛ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ
ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳُﻜﺴﺒﻪ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻌﻰ
ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: “ﻣﻦ ﺳﻠﻚ
ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﻨﺔ” ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ
ﻣﻦ ﺳﻤﺘﻪ ﻭﺩﻟِّﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ، ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺷﺒﻬﺔ
ـ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺱ ـ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ
ﻓﺎﺳﺘﻔﺴﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ
ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻣﻤﻦ ﺑﺮﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ
ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﻳﻜﺘﻔﻮﻥ
ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﻴﺨﻪ
ﻛﺘﺎﺑَﻪ، ﻏﻠﺐ ﺧﻄﺆﻩ ﺻﻮﺍﺑَﻪ. ﻭﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ
ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ،
ﻭﺳﻼﻃﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ
ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠِّﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ
ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻬﻤﺎً ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ، ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ
ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓ ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ:
ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻐِﻤْﺮُ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺗﻬﺪﻯ … … ﺃﺧﺎ ﻓــﻬﻢ ﻹﺩﺭﺍﻙ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻯ ﺍﻟﺠﻬﻮﻝُ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ … … ﻏﻮﺍﻣﺾَ ﺣﻴَّﺮﺕ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻔﻬﻴﻢ
ﺇﺫﺍ ﺭُﻣْﺖَ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻴﺦ … … ﺿﻠﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ
ﻭﺗﻠﺘﺒﺲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺘﻰ … … ﺗﺼﻴﺮ ﺃﺿﻞَّ ﻣﻦ ﺗﻮﻣﺎ
ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ
ﺗَﺼَﺪَّﻕَ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝٍ … …ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﺍﻙ ﺟﻨﺎﺕِ
ﺍﻟﻨﻌﻴــﻢ
ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﺪﻩ؛ ﺧﺮﺝ ﻭﺣﺪﻩ. ﺃﻱ
ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻼ ﺷﻴﺦ؛ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ، ﺇﺫ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺻﻨﻌﺔ، ﻭﻛﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﻧﻊ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺇﺫﺍً
ﻟﺘﻌﻠُّﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺮﻳﻤﺎً ﻳﺘﻼﻗﺎﻩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻠﻪ.
ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﻣﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻛﻄﻠﺤﺔ ﺑﻦ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ،
ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻮﺗﻬﺎ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ، ﻭﻳﻬﻤﻞ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ – ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺩﻋﻲ ﺍﺑﻦ ﺩﻋﻲ!!! ﻭﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺩﺟﺎﻝ ﻋﻈﻴﻢ!! ﻭﻣﻦ ﺃﻓﺤﺶ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺯﻋﻤﻪ – ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ – ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺐ !! ﻭﺗﻠﻚ – ﻭﺍﻟﻠﻪ – ﺑﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺒﻮﺍﺋﻖ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻼﻣﺔَ
ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ﻋﻴﺎﺫﺍً ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ
ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻬﻢ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﺎ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺨﺮﻓﺎﻥ!!
ﻭﺃﻥ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﺮﻭﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺮﻭﻱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻬﻢ!!!
ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳـﻠﻢ: ” ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺣﺒِّﺐ ﻋُﺒَﻴﺪَﻙ ﻫﺬﺍ ﻭﺃُﻣَّﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ”
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: «ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺯﻧﺪﻳﻖ؛
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻖ
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﺣﻮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻧﺎ ﻟﻴﺒﻄﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؛
ﻭﺍﻟﺠﺮﺡ ﺑﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻫﻢ ﺯﻧﺎﺩﻗﺔ» .
ﺳﺎﺑﻌﺎً: ﻃﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﺌﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ
ﻋﻠﻤﺎً ﻭﻧﻮﺭﺍً ﻭﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ
ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ
ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺫﺑﺎﺏ ﻭﺻﺮﺍﺻﻴﺮ ﻭﻓﺌﺮﺍﻥ ﻭﺃﺭﺍﻧﺐ ﻭﺣﻤﻴﺮ ﻭﺿُﻼﻝ !!! ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺤﺶ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺛﺎﻣﻨﺎً : ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ
ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﻃﻲﺀ ﺑﺄﻥ ﻗﺴﻤﺔ
ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ !! ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍً ﻟﻮﻻ
ﺃﻥ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻗﺪ ﻳُﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ
ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣﻤﻦ ﺳﺮﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ. ﺛﻢ
ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻗﺎﺋﻼ: ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻲ: ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﻢ
ﺃﻗﺘﻨﻊ!!! ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: { ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ
ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ ﻣﺼﻴﺮًﺍ} ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ: “ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ”
ﺗﺎﺳﻌﺎً: ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻲﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻔﻪ
ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ ﻭﻳﺴﻲﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﻳﺨﻄِّﺊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ
ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻒ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻼﻡ
ﻓﺎﺭﻍ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ
” ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ” ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﻚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﺸﻜﻜﻨﺎ ﻧﺤﻦ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ
ﻭﻫﻀﻢ ﺣﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ؛ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ” ﻟﻮ ﻟﺒﺜﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﺎ
ﻟﺒﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﺛﻢ ﺩﻋﻴﺖ ﻷﺟﺒﺖ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ” ﻭﻗﺎﻝ ” ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ” ﻭﻗﺎﻝ “ﻻ
ﺗﺨﻴِّﺮﻭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ”
ﻋﺎﺷﺮﺍً: ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ
ﻓﻘﻬﻴﺔ؛ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻣﻊ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺟﻤﻠﺔ
ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺧﺮﻭﺝ
ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺷﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﻳﺠﺤﺪﻩ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻭﻳﺮﺩُّ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻴﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻬﺞ ﻣﻀﻄﺮﺩ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻪ
ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ .
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻼً ﻟﺘﻠﻘﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻮﻕ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﻞ ﺃﺣﺴﻦ
ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﺸﺒِّﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﻂ،
ﻭﻗﺪ ﻧَﺼَﺐَ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺮﺩِّ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺗﺨﻄﺌﺔ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ
ﻛﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺰﺟﺎﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ
ﺃﻭﺗﻲ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﻟﺴﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﺟﺮﺃﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎً : ﺍﻟﺸُّﺒَﻪُ ﺧﻄَّﺎﻓﺔ،
ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ
ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ “ﻣَﻦْ ﺳَﻤِﻊَ ﺑِﺎﻟﺪَّﺟَّﺎﻝِ ﻓَﻠْﻴَﻨْﺄَ ﻣِﻨْﻪُ؛ ﻣَﻦْ ﺳَﻤِﻊَ
ﺑِﺎﻟﺪَّﺟَﺎﻝِ، ﻓَﻠْﻴَﻨْﺄً ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﻦْ ﺳَﻤِﻊَ ﺑِﺎﻟﺪَّﺟَﺎﻝِ، ﻓَﻠْﻴَﻨْﺄً ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﺈِﻥَّ
ﺍﻟﺮَّﺟُﻞَ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺤْﺴِﺐُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺰَﺍﻝُ ﺑِﻪِ ﻟِﻤَﺎ
ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸُّﺒَﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺘَّﺒِﻌَﻪُ” ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻥ
ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﻳﻤﻦَّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺡ، ﻭﺃﻥ
ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺷﺮَّ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺷﺮٍّ ﻫﻮ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ؛ ﺇﻧﻪ ﺧﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .